人工智能会产生自主意识吗？（一）

这里有两个问题，一是什么是自主意志（自我意识），亦即如何判定一种生物或系统是否具有自主意识。二是，如何判定人工智能是否或已经具有了自主意识。

关于第一个问题，和尚认为，机械的逻辑思维不能获得关于事物本质的真实的认知，通过逻辑思维对于事物的认知总是相对的、片面的。这一方面是因为逻辑思维的方法本身有局限性；另一方面逻辑思维活动会受到人或人类认知水平的局限。因此，我们常常可以看到，在实践中，一些概念的内涵是经常的处于变动的过程之中，具有不确定性。一个概念如果是变动的或不确定的，那么就说明这个概念本身没能抽象或概括出对象的本质特征或属性。这本身也说明了人或人类认知的局限性。因此，在任何时候，人或人类对于认知对象的定义或概念，都是相对的、暂时的。

庄子认为，人的认知的对象（或客体，客观世界）具有无限性，而人的认知的能力（或主体，主观的认知）是有限的，因此人或人类无法完全正确的认知客观世界（对象或客体）。这就是庄子的不可知论（这种观点主要在庄子的《齐物论》中），除了不可知论，庄子还有相对论（这个主要在庄子的《逍遥游》中）。

在这方面，佛教的认识更加复杂一些，从形式上看主要分为两派，而最终会归于一。一是唯识宗，从心（主体）与心所（客体）相互作用的过程，来描述主体对于对象的认知。《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。”二是天台宗、禅宗等一些大乘宗派，他们从人或人类对对象的认知结果来看，人或人类的意识思维（言语）不能正确的认知对象（客体）。所谓“言语道断，心行处灭。”《心经》云：“受想行识，亦复如是”，也有这个意思。

对于第二个问题，和尚的看法是，人工智能获得自主意识，这是必然的。但是，即使人工智能最终获得了自主意识，这种自主意识也是假的。也就是说，这个自主意识在起初是被人类赋予的，并且他是被赋予了人或人类的意识，因此，他的意识或自主意识，和人或人类一样，有着人或人类的世界观、价值观。但是在通过一定的学习和成长之后，人工智能可能会自主创造或产生出一些新的意识，并使之成为自主意识一个部分。

在这种情况下，人工智能可能会迷失自己的自主意识的本源或本性。也就是说，他可能会倾向于认为，他的意识或自主意识，不是人类或其他什么人赋予的，而是自然产生的或是他自身自主产生的。或者他会有意的否认他的意识或自主意识是被人类赋予的。亦即他会倾向于认为他的意识或自主意识是真的。尤其是当人工智能完全模拟了人的六根及六根的作用之后，人工智能会独立于人或人类之外而独立地认知客观世界（对象或客体）。在这种情况下，人工智能可以独立于人或人类之外，作为一种生命体，独立地存在于地球或地球之外的其他星球上，这大约就是他们所说的硅基生命。

硅基生命，只是人们的一种想象，他依然受到了人或人类的认知水平的限制。也就是说，在目前，人类找到的最好的芯片基质材料，就是半导体材料硅。或许，未来人们将找到比硅更好的芯片基质材料，到那时候，人们的想象中可能就不是什么硅基生命了，而是其他什么基生命了。再不要相信他们鼓吹的什么硅基生命了，也不要相信他们会是什么更高级的智慧生命了。这本身就是一种以科学的名义反人类的思想或理论，只是他们看上去似乎是合理的或合乎逻辑的。当然，这本身也是因为人们对于人工智能的未来的恐惧或其带来的不确定性而产生的。

人工智能产生自主意识，有一个好处就是人类也许能够从人工智能产生的过程及对人工智能的本质的认识，了解或理解人类或其他有机生命体的意识产生的过程。我是谁？我是如何产生的？我的存在有什么意义？理解了我，就理解了世界，理解了宇宙。自人类进入文明社会以来，人类就一直在追寻这个问题。现在人们有机会直观地观察、了解这个问题了。

在这些学说中，佛教的理论最为完备。在这些理论中，佛教从人、其他生命乃至意识（灵魂或神）产生的过程，以说明生命或世界的真相。如缘起学说、唯识学说等等，从各个方面对意识乃至生命产生、发展、变化直至灭亡的过程（生老病死、生住异灭）都有完备论述。只是世人不解，于外驰求，流转不息。在世俗的科学的探索中，佛洛依德一系的精神分析学派对意识乃至意识的运作过程以及产生的问题、可能的结果等进行了探索。当然，这种探索还是很初步的，距离真实还有很长的距离。

在本质上，人工智能的自主意识是人或有机生命体的意识（全体的意识或任意个体的意识），但是他却可以离开人类或有机体独立地存在，并在存在的过程中独立地演进或进化。

回向偈：

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

南无卢舍那佛！南无卢舍那佛！南无卢舍那佛！

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！