接着读刘丰河老师的文章《解决人类生死烦恼的根本智慧--由人工智能引起的思考》

再看下段：【人工智能是否会拥有意识，成为生命

发展人工智能机器从最初就是为了帮助人类，它是服务于人类的工具。这个工具不怕疲劳，工作效率高，不求回报，没有私心，不会有意识。】

人类社会从原始社会开始，到农业社会、工业社会，一直发展到现在的信息社会，最重要的就是每种社会形态所使用的工具不同：原始社会主要使用的是石器，农业社会主要使用的是铁器，工业社会主要使用的是电气，信息社会主要使用的是计算机。目前人工智能时代已经来临，而人类发展人工智能的初衷肯定还是和以前一样，想让人工智能机器帮助人类、服务人类。人工智能机器用很多人类不具备的能力，比如学习能力强，工作效率高等等，而且最主要的是，人类在开始发展人工智能时，都是设想人工智能机器没有意识，没有私心，认劳认怨，不求回报等等优点的。

再看下段：

【人可以无心而心，无我而我，无为而无不为，能造出无我而我，无为而无不为的智能机器吗？存在是无生无灭的，它可以作用产生意识；而有生灭的意识怎么可以制造出无生无灭的存在，从而产生意识呢？意识作用的产生与停止的原因不是意识本身，以人类意识设计和制造出的人工智能，连人的意识都不是，怎么能产生意识呢？】

这一段刘老师用一个反问句，来肯定了一个生灭的法不可能制造出不生灭的法，这就是假必依实的道理。所谓的假必依实是说：凡是现象世界一切假有的、暂时而有的法，必定是依于一个真实法、永不坏灭的法才能存在；而真实不生灭的法一定是与被生的生灭性假法同时、同处，这就是假必依实的道理。

一般人看到这里会生成一个疑问：不是佛法一直强调的是缘起性空吗？怎么现在又说是假必依实了呢？其实一切现象世界虚假的万法确实都是缘起性空，但是虚假的万法必定要依真实常住法第八识才能存在。而缘起性空所起诸法并无实质，只是现象世界万法生住异灭的一个现象与过程；也就是说，缘起性空的道理是要依真实常住法第八识所生的现象世界万法生起还灭的道理才能存在。正因为真实常住法第八识是无始本有、无生无灭，才能有现象世界诸法得以依凭而生起坏灭；正因为真实常住法如来藏无生无灭才能有借缘生起的诸法，以及生灭所显示的诸法性空，故名缘起性空。也就是说第八识就是蕴处界缘起性空背后所依的实相，这就是假必依实的道理。就像《杂阿含经》所说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”

这个“因”就是入胎识第八识，“缘”就是无明、业种、四大、父母等等。意思是说，必须具足因与缘才能有人类肉体与精神的集与灭。也就是说，一切诸法的生起与坏灭要有因与缘才能成就，不可能无因无缘就生起与坏灭。

如果没有一个常住的真实法永续恒存作为生灭虚妄法的依止，那么生灭的现象世界虚妄法一旦间断或灭失之后，就永远不可能再次现起。例如，意识觉知心在夜晚眠熟无梦时，既然断灭了，成为“无法”，就不可能在第二天早上再度无因而自己生起，一定要有另一个常住且绝对不会一剎那间断的真实心继续存在不断，才能在另外一个时间里让觉知心再度生起。如果觉知心眠熟断灭以后，可以不必由另一个真实心来将祂再度生起，那么觉知心便成为无因而起，这就和无因论外道见的自然生起、自然存在一样了，那又成为自然外道了。

意识在夜晚眠熟时既然断灭了，断灭了就成为无法，没有的法怎么可能无因无缘而出生有法，于明天早上又会自己再度出现呢？绝对不可能的。一定是假法断灭之后，还有另外一个假法所依的真实法继续常住不断，到了时节因缘成熟时，常住不断的真实法就会让见闻觉知假法再度出现；一定是这样子，否则将会成为一种随机的依或然率：有时突然生起，有时突然中断的因果混乱现象。如果无因而能生法，也就是断灭成为无法以后还能再自己出生，而不是依循“假必依实”的真理，将会有无量无边的过失产生而无法合理解决。

确定了“假必依实”的道理后，也就会推论出现象世界的万法肯定不会自生。例如意识，意识是被生之法，意识不可能自己生自己。在《杂阿含经》卷9 佛说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”所以，不论是粗意识或细意识都是借着意根第七识与法尘为缘，然后从第八识中出生。当然意识的产生过程非常复杂，至少需要五个以上的必要条件，不是本篇文章的重点，以后有机会详细说明。

至此，刘老师的反问：“而有生灭的意识怎么可以制造出无生无灭的存在，从而产生意识呢？”得到了确定的问答，肯定不可能！

人工智能所使用的硬件和软件系统，无论其多少复杂，都是人类的意识设计和制造出来的，正如刘老师所说：“人工智能连人的意识都不是，怎么能产生意识呢？”

需要说明的是，直到现在意识是怎么产生的还是科学界的四大难题，所以上面直接说明了意识的来源，持物质主义的科学家也一定不相信。他们还在苦苦地探索物质怎么产生意识的原理机制呢？比如，脑神经科学家还在苦苦探索大脑1000亿个神经元是在什么条件下连接而产生意识的！

再看下段：

【机器不会有独立的意识。它的所谓的觉知能力、计算能力、分析能力，只不过是人的相应功能的延伸。离开人的作用，这些功能不会自动生成。人工智能只是人意识中的概念，人的意识之外不存在这样的概念。】

人工智能机器，比如自动驾驶汽车机器人工智能，他的计算能力、分析能力等等能力，都是通过的输入人类的驾驶汽车过程中采集留下的数据，反复计算分析，慢慢总结出的规律。但这个学习过程中肯定还是需要不停输入数据，再反复处理，以趁于完善。所以，离开人类的意识，人工智能无法独自获得资料，也就无从反复计算分析后获得知识，人工智能的各种功能也就无从谈起。从这个角度，刘老师说：“人工智能只是人意识中的概念，人的意识之外不存在这样的概念。”

其实人工智能处理数据的过程和人类学习的过程差不多，人类在刚入胎时也是没有意识的，胎儿三四个月大脑成型后才产生了新的意识，直至出生后，跟着父母、亲人及老师慢慢学习，知识一点一点积累起来。学习积累了一定的知识后，意识也是通过算法，把这些知识总结、归纳，甚至逻辑推论、演绎、证明等，获得自己有用的智慧。从这方面看，人工智能和人类的学习过程区别不大。所以从学习自然科学知识的方面来看，如果人类没有觉醒后转依常住法第八识，人类比起人工智能也确实没有多大的优势；反而从学习速度和不需要休息等方面，人类比起人工智能还有很多的劣势。

但人类觉醒后，就会认识到人工智能使用的资料库再大也只是人类提供的有限信息，而人类意识可以调用的资料库是第八识无始以来无数前世积集的身口意业种子，所以人类的意识能力有巨大的发挥空间。再说，人类的意识最主要的功能不是算力，而是觉醒：认识我自己，认出我是谁，找到生命的本质。觉醒后的人类意识获得了大智慧的同时，也获得了相对应的稳定世界观下的良好道德品质，这就是中国一直以来就有的传统：“智者必怀仁”。所以一定会如刘老师所说：觉醒者必然会本能的想帮助其他人类一起觉醒。

再看下段：

【生命是一个认识。人可以认为兔子是一个可爱的生命，兔子会认同这一认识吗？人可以认为老鼠是一个可厌的生命，老鼠会认同这一认识吗？人也可以认为机器是一个生命，那是我们赋予它的。其实，这完全是按照人的认知来说的，是自我建立的。】

佛法对有情众生定义是，有独立第八识的生命才是有情众生，这是因为每个有情众生第八识都可以出生意识，来了别认识这个现象世界。从这一点上看，单细胞病毒是有情众生；含羞草有生命，但不是众生。这也说明了佛教为什么强调让人吃素食，而不让人吃肉食，因为有情众生都有意识、有感受，不愿意自己白白的死去。这就是那怕病毒这样的有情众生也想适应周围的环境，通过升级换代来存活下去--活下去是一切有情众生的本能！

刘老师说生命就是一个认识，那只要是认识就需要一个立场或者说角度。老子说：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”

美丑善恶的分别都是各自的立场和角度不同。刘老师说的所谓兔子可爱还是老鼠可厌，那只是多数人的观点，现在也有很多人喜欢老鼠，甚至养老鼠，和老鼠做朋友了。这让我想到了王阳明在《传习录》说的一段话：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”

人工智能机器没有自己独立的第八识，不是有情众生，所以它不可能有自己的独立意识。无论认为人工智能机器是生命还不是生命，都是基于人类的认知，本质上只是一个观念。

《心经》说：“诸法实相”！什么意思呢？现象世界一切的事物实际上都没有任何差别相，你之所以看到有差别相，只是因为你有业力与妄想的缘故；如果离开这些业力与妄想，一切事物都将没有任何样貌。

举一个现实中能对比说明一下例子：量子力学有一个测不准定理：量子是指次于原子的粒子，例如电子、中子、质子、光子等等。科学家观察到量子一般是用波的方式存在着，所以它通过双狭缝的时候会产生干涉的现象；但是，如果这时想要知道它在哪里，去观测它，这个波就突然不见，坍缩成一个粒子，出现在某个地方给你看。也就是说，在你观测它之前它根本就不是粒子。量子是如此，由量子组成的大型物体其实也是如此，只不过大型物体没办法因为一个人的起心动念而产生观察得到的差异。